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浅谈中国古代的城市设计-微蓝效果图-微蓝景观设计

浅谈中国古代的城市设计

微蓝效果图-微蓝景观设计2015-03-31 06:46:001477来自:http://www.999823.com
浅谈中国古代的城市设计

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我国古代的建筑,无论是府衙、医院,还是商场、宿舍自诞生以来,尽管古典主义中国古代的城市规划建设,理论丰富、实物广泛、形制特殊,具有很高的价值。中国最古老的规划思想早在城市诞生之前就已经孕育。随着社会政治、思想和文化的发展,古代城市规划思想得到充实和完善。中国古代城市规划思想的发展过程可以分为“先秦多样化”和“两汉之后一统局面形成”这两个阶段秦以前,由于生产能力很低,夏代基本尚未形成较大的城市,但是夏代的治水、天文观察、农业生产和初级建设活动,为殷商、西周的城市兴起和规划思想的形成积累了物质基础。商代是我国最早形成城市雏形的时代,由于生产力水平低下等原因,这一时期还未形成较规则的城市规划方法。到^西周,受《周礼》的影响,周公建成了洛邑,产生了最初的规划理论和方法。我国早期城市规划思想的起源,并非夏、商、周一脉相承,而是在殷商与周的交替之际出现广重大的转型,并促成了中国历史上有代表性的以《周礼》为核心的城市规划体制的产生气

西周城市作为宗法分封政体和礼制社会组织的一个部分,进人政治制度的序列,较之前代城市单纯的暴力工具形象升华到了一个新的层次。《周礼丨考工记》中记载西周王城制度:“匠人营国,方九里,旁三门。国中九经九纬,经涂九轨.左祖右社,前朝后市,市朝一夫。”这就建立了我国早期政治型城市的一种典范。一套营国制度对许久以来营都建邑的经验作了阶段性的总结,制定了各级城邑严谨而规范的模式,成为历朝封建城市规划设计的基本依据,如“旁三门”、“宫城居中”、“前朝后市”和“左祖右社”等。

《周礼.考工记》的这些理论一直影响着中国古代城市的建设,很多大城市,特别是政治性城市都是按照这种理论修建的。其中,最典型的案例是唐朝的长安和北京城(元代和明清时期),清晰的街坊结构和笔直的街道,以及城墙和城门无不反映了《周礼丨考工记》中“礼”的思想。可以说,《周礼“考工记》中的营国制度是以礼制思想为出发点,要求在“礼”的主导下形成营国秩序,形成完整存序的城市网络,呈现理性的空间序列

东周包括春秋和战国时代,是政治思想极为活跃、战争频繁的时代,列国都城采用了大小城制度,反映了“筑城以卫君,造郭以守民”的要求。从东周各诸侯国的政治、经济和思想等方面看.东周是我国古代城市规划思想发展的多样化时代。“自商至西周,随着奴隶制的巩固,我们可以看到城市规划思想诞生前后,由崇尚占卜鬼神到遵循《周易》、《周礼》等系统的奴隶制思想的转变。而自西周至东周则可以看到,随着封建制度替代奴隶制度的激烈社会变动,周代维护奴隶制的规划思想受到各霸主国家的挑战.城市规划思想从而向多样化转变。”

礼制思想虽然占据着中国传统文化的主导地位,但是非礼制的思想也一直存在,持这种思想的代表人物当数春秋吋代著名的思想家管子。《管子》一书全面精辟地讲述了古代有关城由选址、城市发展与经济发展关系、城市规模的确定、城市居民组织形式、城市用地功能划分、城市道路网布局、城市水源、城市排水以及地图运用、地形勘察等几乎所有古代城市规划中的重要领域。

《管子》成书于战国时期,是后人假托管仲所作的政治名著。该书在很多方面对《周礼》进行了否定。在城市规划领域,《管子》主张从实际出发,不重形式,不拘一格,要“因天才,就地利”,不为封建宗法与礼制制度所约束。

所以,“城郭不必中规矩.道路不必中准绳”。同时,在城市与山川等环境因素的关系上,《管子》也提出“凡立国都,非于大山之下,必于广川之上。高毋近阜而水用足。低毋近水而沟防省”(《立政篇》:)。《管子》的整个城市规划思想及其在临淄城的成功实践,是我国最早期的城市整体规划的理论。《管子》营国思想不是空泛的纯理论,可以说对临淄城的最后成形有着无可替代的影响教。

《管子》是中国古代城市规划思想发展史中一本革命性的著作,其意义是打破了城市单―的周制布局模式,从城市功能出发,确立了理性思维和使自然环境和谐的准则,其影响极为深远,对后世风水理论的形成和发展有着重要的作用。如果《周礼丨考工记》对中国政治性大城市的规划起到了决定性的影响作用,那么《管子》和风水理论在中小型城市的规划中发挥着更明显的影响力。以《管子》营国思想为代表的中国古代城市规划思想在中国古代城市由政治中心向经济文化中心的转化中,起着积极的推动作用,并且在其后的城市规划设计中占据着重要的地位。

不难看出,在几千年的城市发展历史中,由于受到诸多因素的影响,中国传统的城市规划思想主要可以分成两个大的方向:以《周礼,考工记》为代表的伦理的、社会学的规划思想,以及以《管子》和后期的风水理论为权表的自然观的、功能性的规划思想。这两种规划思想《周礼“考工记》、《管子》)并不是截然分开的,在中国历史上,很多城市的规划与建设同时反映了这两种思想,其中典型的例子如南京(1949年以前)。可以说,在西方的规划思想传人或者闯人中国之前,这两种思想一直统治着中闰的城市规划,共同造就了一个又一个富于个性的城市。中国古代城市规划思想的基础是古代哲学,糅合了儒、道、法等各家思想,最鲜明的特点是讲求天人合一,道法自然。中国古代城市规划的形态特征也体现了对“天人合—”、“知行合一”、“情景合一”即“真”、“善"、“美”的理性主义进行追求的思想,以及“强烈的整体意识”和“特有的空间组合观念(院落套院落广。

在建筑布局设计上,中国的传统建筑以群体组织关系见长,体现出社会组织关系。在轴线设计上,以南北纵轴线为重要布局,以东西横轴线为辅助轴线。以中轴线为中心,按照轴线对称的方式进行设计,在不同坐标点』的建筑,直接体现出主人社会地位及等级的高低,轴线对称布局是中国传统儒家思想中等级观念及中庸思想物化的集中体现。

唐代之前的各个朝代的都城,虽也按照《周礼丨考工记》中的要求进行城市布局,但执行得不是很严格。但其后的元大都、明清时期北京的城市规划和建设,则是严格按照《周礼“考工记》所描述的规划形式布局。这是因为儒家思想和道德规范在封建社会后期成为主宰社会的力量,不可逾越。尤其在宋代理学家朱熹之后,儒家的行为规范和道德标准愈加严格,具体体现在城市规划和建设方面则为通过城市的中轴线、建筑的空间序列和严整的城市布局体现森严的社会等级和伦理秩序。

故宫的设计是儒家思想的典型体现,其庞大的建筑群落是中国最大的四合院,严格按照巾国传统的儒家等级制度,主次分明地对布局进行设计,分为前朝后寝。在民居设计中,四合院的建筑设计依然遵循着这个设计原则。在四合院中,坐北朝南的房间为正房.供家族中长辈居住,充分体现了中国传统儒家思想的观念,东西两侧的配房才是晚辈的居住地及其他用途,坐标点成为个体在群体生活当中最显著的标记。


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